PERIWAYATAN HADIST

PERIWAYATAN HADIST

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH 

Hadis merupakan istilah yang populer dikalangan umat Islam, selain kata Al-quran. Hal ini tidak lain karena hadis merupakan sumber hukum Islam kedua setelah Al-Quran itu sendiri. Namun demikian, tidak sedikit umat Islam yang kurang mengetahui dan memahami hakikat tersebut. Padahal, pengetahuan dan pemahaman ini penting untuk dapat menjadikan Hadis sebagai dasar hukum secara benar dan tepat. Dalam konteks inilah Hadis menjadi sumber rujukan yang sangat penting, tentu saja setelah Al-Quran. Sementara itu, dengan pengetahuan dan pemahaman yang benar tentang hakikat Hadis, maka pengamalan nilai-nilai yang dikandungnya tidak bersifat kaku dan ekstrem, tetapi lebih lentur dan kontekstual. 

Selanjutnya, pengumpulan Hadis tidaklah sama dengan pengumpulan Al-Quran. Sejarah mengatakan bahwa zaman Abu Bakar dan Umar bin Khatab periwayatan Hadis dilakukan secara hati-hati. Dengan demikian, periwayatan Hadis menjadi sangat terbatas pada waktu itu. Namun, seiring perkembangan zaman terbentuklah periwayatan secara resmi dan muncul para periwayat dari kalangan nabi dan para sahabat. Saat itu, banyak muncul Hadis-hadis palsu sehingga untuk mendeteksi keaslian dari Hadis dengan cara mengetahui transformasi Hadis. Transformasi yang dimaksud adalah periwayatan Hadis atau jalannya Hadis dari perawi sampai ke Rasulullah Saw. Ini adalah cara mengetahui keaslian dan kedudukan Hadis. 

BAB II 

PEMBAHASAN 

A. PENGERTIAN PERIWAYATAN HADIS

Hadis nabi yang terhimpun dalam kitab-kitab Hadis, misalnya shahih al-Bukhori dan Shahih Muslim, terlebih dahulu telah melalui proses kegiatan yang dinamai dengan riwayat Al-Hadis atau Al-Riwayat yang dalam bahasa Indonesia dapat diterjemahkan dengan periwayatan. Sesuatu yang diriwayatkan disebut dengan riwayat. Menurut istilah, yang dimaksud dengan periwayatan Hadis adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian Hadis serta penyandaran Hadis itu kepada para periwayatnya dengan bentuk-bentuk tertentu. 

Dan adapula pendapat lain yang mengatakan tentang pengertian periwayatan Hadis namun mempunyai makna yang sama yakni proses penerimaan (naql dan tahamul) Hadis oleh seorang rawi dari gurunya dan setelah dipahami, dihafalkan, dihayati, diamalkan (dabth), ditulis di tadwin (tahrir), dan disampaikan kepada orang lain sebagai murid (ada’) dengan menyebutkan sumber pemberitaan riwayat tersebut. Sedangkan orang yang menyampaikan atau menuliskan Hadis dalam suatu kitab apa yang pernah diterimanya dari seorang gurunya disebut Perawi (rawi).

B. KETENTUAN PERIWAYATAN HADIS SECARA MAKNA 

Pada zaman nabi tidak seluruh Hadis ditulis oleh sahabat nabi. Hadis Nabi disampaikn oleh sahabat kepada periwayat lain lebih banyak berlangsung secara lisan. Hadis Nabi yang dimungkinkan diriwayatkan secara lafal oleh sahabat sebagai pertama hanyalah Hadis yang dalam bentuk sabda. Sedangkan hadis yang tidak dalam bentuk sabda hanya dimungkinkan diriwayatkan secara makna. Adapun sahabat yang membolehkan periwayatan secara makna : 

· Abdullah Ibn Mas’ut. 

Dalam meriwayatkan Hadis beliau menggunakan kata-kata ”Bersabda Rasulullah begini, atau seperti itu, atau mendekati pengertian ini. 

· Ainsyah r.a

Dalam periwayatan Hadis dengan redaksi yang berbeda namun maknanya sama tidak mengapa yaitu boleh dilakukan.

Dan kebanyakan ulama Hadis membolehkan periwayatan Hadis secara makna meskipun dilakukan oleh selain sahabat, ketentuan-ketentuan yang disepakati ulama Hadis adalah : 

a. Yang boleh meriwayatkan Hadis secara makna hanyalah mereka yang benar-benar memiliki pengetahuan bahasa Arab yang mendalam. 

b. Periwayatan dengan makna dilakukan bila sangat terpaksa, misalnya lupa susunan secara harfiah. 

c. Yang diriwayatkan dengan makna bukanlah sabda Nabi, dalam bentuk bacaan yang sifatnya ta’abudi seperti doa, zikir, takbir dan syahadat. 

d. Periwayatan yang meriwayatkan Hadis secara makna atau yang mengalami keraguan akan susunan matan Hadis yang diriwayatkannya agar menambahkan kata-kata atau yang semakna dengannya setelah menyatakan matan Hadis yang bersangkutan. 

e. Kebolehan periwayatan Hadis secara makna hanya terbatas pada masa sebelum dibukannya, maka periwayatan Hadis harus secara lafaz.

C. CARA-CARA PERIWAYATAN HADIS 

Ada delapan macam kaifiyah tahammul wa al-ada’ atau sistem dan cara penerimaan dan penyampaian Hadis, yaitu sebagai berikut. 

a. As – Sama’, artinya seorang murid mendengarkan penyampaian Hadis dari seorang guru (syaikh) secara langsung. Guru membaca murid mendengarkan bacaannya. Hadis yang menggunakan cara As-sama’ dalam tingkatan sanad berarti bersambung (muttashil), masing-masing periwayat dalam sanad bertemu langsung dengan syaikhnya. 

b. Al- Qira’ah, artinya seorang murid membaca atau yang lain ikut mendengarkan dan didengarkan oleh seorang guru, guru mengiyakan jika benar dan meluruskannya jika terjadi kesalahan. 

c. Al- Ijazah, seorang guru memberikan izin periwayatan kepada seorang atau beberapa orang muridnya. Murid yang diberi ijazah tidak sembarang murid, tetapi murid yang memiliki kemampuan dalam hal tersebut. Hadis yang disampaikan dengan metode ijazah adalah Hadis-hadis yang telah terhimpun dalam kitab-kitab Hadis.

d. Al-Munawalah, memberikan buku kepada seorang murid. Metode ini sudah digunakan sejak abad pertama hijrah, seperti Zuhri memberikan manuskripnya kepada sejumlah ahli seperti Al-tsauri, Al-awza’i, dan Ubaidillah bin Umar. 

e. Al-Mukatabah, yaitu seorang menuliskan Hadis yang diriwayatkan untuk diberikan kepada orang tertentu untuk diriwayatkan. 

f. Al-I’lam, seorang guru memberikan informasi kepada seseorang bahwa pemberi informasi telah memberikan izin kepadanya untuk meriwayatkan sebuah buku tertentu dibawah bimbingan para ahli. 

g. Al-Wasiyyah, mewariskan buku kepada seseorang yang dapat meriwayatkan dibawah bimbingan dan kewenangan orang yang memberikan wasiyyah tersebut. 

h. Al-Wajaddah, seseorang yang menemukan buku Hadis orang lain tanpa ada rekomendasi perijinan untuk meriwayatkan dibawah bimbingan dan kewenangan seseorang.

D. BENTUK-BENTUK PERIWAYATAN HADIS

Ada beberapa bentuk-bentuk dari periwayatan Hadis sebagai berikut. 

a. Riwayat Al-Aqran dan Mudabbaj

Apabila seorang rawi meriwayatkan sebuah Hadis dari kawan-kawannya yang sebaya umurnya atau sama-sama belajar dari seorang guru, maka periwayatannya disebut Al-Aqran. Sedangkan jika masing-masing rawi yang segenerasi tersebut saling meriwayatkan Hadis, periwayatannya disebut riwayat Mudabbaj. Biasa terjadi untuk setiap thabaqah rawi, sahabat, tabi’in dan lain-lain. 

b. Riwayat Al-Akabir an’ Al-Ashagfir

Periwayatan Hadis oleh seorang yang lebih tua atau yang lebih banyak ilmunya kepada orang yang lebih muda atau lebih sedikit ilmunya. Seperti contoh, riwayat sahabat dari tabi’in (Ibn Abbas dari Ka’ab al-Akhbar). 

c. Riwayat An at-tabi’in An ’Ash Shahabat 

Periwayatan seorang sahabat yang menerima hadis dari tabi’in yang telah menerima Hadis dari sahabat lain. Contoh, riwayat Sahal ibn Sa’ad (sahabat) yang menerima Hadis dari Marwan ibn Hakam (tabi’in) yang menerima Hadis dari Zaid bin Tsabit (sahabat). 

d. Riwayat As-Sabiq dan Riwayat Al Lahiq

Apabila dua orang rawi pernah bersama-sama menerima Hadis dari seorang guru, kemudian salah seorang darinya meninggal dunia, namun sebelum meninggal ia pernah meriwayatkan Hadis tersebut. Maka riwayat rawi yang meninggal tersebut disebut As-sabiq. Sedangkan riwayat yang disampaikan oleh rawi yang meninggal lebih akhir disebut Riwayat Al Lahiq. 

E. Riwayat Musalsal 

Dalam bahasa Arab Musalsal artinya tali-temali. Maksudnya terdapat satu sifat, keadaan atau perkataan yang selalu sesuai, bisa terjadi pada rawi dan para periwayatannya. Musalsal fi al-riwayah dapat mengenai : 

§  Shigat meriwayatkan Hadis, yakni bila masing-masing rawi yang meriwayatkan Hadis tersebut selalu menyesuaikan dengan Shigat Sami’tu, haddatsani dan lain-lain. 

§ Masa meriwayatkan, misalnya meriwayatkan suatu Hadis selalu pada masa tertentu. 

§ Tempat meriwayatkan, yakni Hadis selalu diriwayatkan atau dibacakan ditempat-tempat tertentu. 

e. Riwayat Mutafiq dan Muftariq

Apabila ada penyesuaian riwayat antara rawi yang satu dengan yang lain mengenai nama asli, nama samaran, keturunan  dan sebagainya dalam ucapan maupun tulisan tetapi berlainan orangnya yang dimaksud dengan nama tersebut disebut Mutafiq.  Dan sebagai lawannya disebut Muftariq. Misalnya rawi yang bernama Hammad ada dua, Hammad ibn Zaid dan Hammad ibn Salamah. 

f. Riwayat Mu’talif dan Mukhtalif

Apabila terjadi kesamaan nama rawi, kuniyah dan laqab itu pada bentuk tulisan sedangkan pada lafazh atau ucapannya tidak disebut Mu’talif dan sebagai lawannya disebut Mukhtalif. Misalnya rawi Sallam (dengan satu huruf yang dirangkap) tulisannya sama dengan Salam (tidak ada huruf yang dirangkap.

E. PERIWAYATAN PADA ZAMAN NABI MUHAMMAD

Proses terjadinya Hadis bisa jadi timbul dari berbagai sisi yakni ada 3 sisi : 

1. Terjadi pada Nabi sendiri kemudian dijelaskan hukumnya kepada sahabat dan kemudian sahabat sampaikan kepada sahabat lain. 

2. Terjadi pada sahabat atau kaum muslimin karena mengalami suatu masalah kemudian bertanya kepada Rasulullah. Banyak sekali Hadis yang timbul disebabkan dari pertanyaan seorang sahabat, kemudian menjawab dan memberi penjelasan-penjelasan. 

3. Segala amal perbuatan dan tindakan Nabi dalam melaksanakan syariah Islamiyah baik menyangkut ibadah dan akhlak yang disaksikan para sahabat, kemudian mereka sampaikan kepada para tabi’in.

F. PERIWAYATAN HADIS PADA MASA SAHABAT 

Setelah Nabi Muhammad wafat para sahabat belum memikirkan penghimpunan dan pengkodifikasian Hadis, karena banyak problem yang dihadapi, diantaranya timbulnya kelompok orang yang murtad, timbulnya peperangan. Seiringnya waktu, akhirnya para sahabat mencoba menulis Hadis secara berangsur-angsur. Dalam praktiknya, ada dua cara sahabat meriwayatkan Hadis, yakni : 

1. Dengan lafazh asli, yakni menurut lafazh yang mereka terima dari Nabi Muhammad Saw. Yang mereka hafal benar dari Nabi. 

2. Dengan maknanya saja, yakni mereka meriwayatkan makna nya karena tidak hafal lafazh dari Nabi.

Telah banyak didapatkan catatan atau penulisan Hadis sebelum pengkodifikasian secara resmi berdasarkan instruksi seorang khalifah. Diantara dokumentasi penting adalah : 

1. Ash-Shahifah Ash Shadiqah, tulisan Abdullah ibn Amr bin Al-Ash. Tulisan ini berisi lembaran-lembaran sesuai dengan namanya Ash-Shahifah (lembaran), memuat kurang lebih 1000 Hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya dan kitab-kitab sunan lain. Ash-Shahifah ini dokumentasi penting, ilmiah dan bersejarah, karena ia tulis dengan tangannya sendiri dan mendapat izin dari Rasulullah. Oleh karena itu dinamakan Ash-Shadiqah, artinya benar-benar diterima dari Nabi secara langsung tanpa perantara. 

2. Ash-Shahifah Jabir bin ’Abd Allah An-Anshari yang diriwayatkan oleh sebagian sahabat. Jabir mempunyai majlis atau halaqah di Masjid Nabawi dan mengajarkan Hadis-hadisnya secara imlak atau dikte. 

3. Ash-Shahifah Ash-Shahihah, catatan salah seorang tabi’in Hammam bin Munabbih. Hadis-hadisnya banyak diriwayatkan dari sahabat besar Abu Hurairah, berisikan kurang lebih 138 buah Hadis. Hadisnya sampai kepada kita yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya dan oleh Al-Bukhari dalam berbagai bab.

G. PERIWAYATAN PADA MASA TABI’IN

Pada masa abad ini disebut Masa Pengkodifikasian Hadis (al-jam’u wa at-tadwin). Khalifah Umar bin Abdul Aziz yakni yang hidup pada akhir abad 1 H menganggap perlu adanya penghimpunan dan pembukuan Hadis, karena beliau khawatir lenyapnya ajaran-ajaran Nabi setelah wafatnya para ulama baik dikalangan sahabat maupun tabi’in. Maka beliau intruksikan kepada gubernur diseluruh wilayah negeri Islam agar para ulama dan ahli ilmu menghimpun dan membukukan Hadis. Penghimpunan Hadis pada abad ini masih campur dengan perkataan sahabat dan fatwanya. Berbeda dengan penulisan pada abad-abad sebelumnya yang masih berbentuk lembaran-lembaran yang hanya dikumpulkan tanpa diklasifikasi kedalam beberapa bab secara tertib. 

Diantara buku-buku yang muncul pada masa ini adalah : 

1. Al-Muwaththa’ yang ditulis oleh Imam Malik.

2. Al-Mushannaf oleh Abdul Razzaq bin Hammam Ash-Shan’ani

3. As-sunnah ditulis oleh Abd bin Manshur

4. Al-Mushannaf dihimpun oleh Abu Bakar bin Syaybah 

5. Musnad Asy-Syafi’i

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN 

Periwayatan Hadis adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian Hadis, serta penyandaraan Hadis itu kepada rangkaian para periwayatnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Orang-orang yang telah menerima Hadis dari seorang periwayat, tetapi dia tidak menyampaikan Hadis itu kepada orang lain maka dia tidak dapat disebut sebagai orang yang telah melakukan periwayatan Hadis. Sekiranya orang tersebut telah menyampaikan Hadis yang telah diterimanya kepada orang lain. Tetapi ketika menyampaikan Hadis itu ia tidak menyebutkan rangkaian periwayatnya, maka orang tersebut tidak dapat dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan periwayatan Hadis. 

Dari beberapa hal diatas ada beberapa point penting yang telah disimpulkan : 

1. Orang yang melakukan periwayatan Hadis yang kemudian dikenal dengan ar-rawiy  (periwayat)

2. Apa yang diriwayatkan 

3. Susunan rangkaian periwayatan

4. Kegiatan proses penerimaan dan penyampaian Hadis (al tahamul wa ada al-hadis)

Periwayatan Hadis yang dilakukan secara makna adalah penyebab terjadinya perbedaan kandungan atau redaksi matan dari suatu Hadis, yang boleh meriwayatkan Hadis adalah mereka yang memiliki kemampuan berbahasa Arab yang mendalam, dan periwayatan secara makna boleh dilakukan apabila dalam keadaan terpaksa dan apabila mengalami keraguan akan susunan matan Hadis, serta periwayatan makna harus secara lafadz.     

DAFTAR PUSTAKA

Mujiyo, ’Ulum Al-Hadist, Bandung: Dar Al-Fikr Damaskus, 1994. 

Majid, Abdul, Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah, 2009.  

Pokja Akademik, Al-Hadist, Yogyakarta:UIN SUNAN KALIJAGA, 2005. 

Ismail, Syuhudi, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2005. 

Rajab, Kaidah Kesahiha Matan Hadis, Yogyakarta: Grha Guru, 2011. 

http://blogtemanbersama.blogspot.com/